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통합사회, 행복한 삶을 실현하기 위한 조건. 정주환경3

[10통사1-02-02] 행복한 삶을 실현하기 위한 조건으로 질 높은 정주 환경의 조성, 경제적 안정, 민주주의 발전 및 도덕적 실천의 필요성에 관해 탐구한다. “유니버스 25” 실험은 미국의 학자인 존 B. 칼훈 박사가 진행한 동물행동 연구이다. 다소 충격적이긴 하나, 관련 동영상이 유튜브에 많이 있으니 찾아서 볼만한 내용이다. 연구는 밀폐된 공간에서 먹이와 물을 충분히 공급하면서 번식을 유도했다. 실험 초기에 쥐들은 빠르게 번식하여 개체수가 급증했으나 뒤이어서, 어느 정도 인구 밀집이 포화상태에 다다르자. 이상행동이 급증했다. 이상행동에는 공격성 증가, 구애 교미 새끼 돌보기와 같은 사회적 유대를 확인 하는 행동 감소, 자기 고립적인 활동 증가등 출산율 감소에 영향을 미치는 일들이 벌어졌고, 결국 생..

함안은 낙동강 남쪽에 위치하며, 서남쪽에 창원시, 서쪽으로 대략 40킬로 거리에 김해가 있다. 북쪽으로 50킬로 고령 대가야가 위치한다. 낙동강이 ㄴ 모양으로 흐르는 바, 아라가야의 위치는 고령과 김해의 삼각형 꼭지점에 위치한다. 가야읍에 위치한 말이산 고분군에 올라 보면, 고즈넉하면서도 쇠락해가는 경남의 작은 분지지역 도시, 함안 안라국에 쓰인 편안할 安자가 왜 쓰였는지 알 수 있다. 나지막한 구릉에 위치한 고분군, 주변 지세와 어우러져 시간이 멈춰 있는 기분이 든다. 광개토대왕비에 나오는 안라인수병(安羅人戌兵)을 아라의 군대 수비병으로 해석하면, 아라가야 지배자들은 의외로 고구려에 협조적이었을 수도 있다. 김해박물관에 전시되어 있는 마갑총 말갑옷은 고구려가 안라가야 지배자에게 협력의 고마움으로 준 선..

고대 한반도 역사에서, 3국이냐, 4국이냐, 가야는 고구려 백제 신라처럼 강한 왕권을 바탕으로 한 고대국가를 이루지 않았기 때문에 3국의 반열에 오르지 못한다라는 주장이 김부식의 삼국사기 이후 역사 서술의 대세였다. 가야의 역사는 삼국의 유사(遺事)에 불과한가? 느슨한 연맹체의 정치체제냐 강력한 왕권 체제냐는 것도 구분하기 나름일 뿐이지, 한반도 남부에 실재했던, 전성기에 낙동강 동부 서부, 지리산 넘어와 섬진강 유역까지 영토를 가졌던 가야는 기원 전후부터 서기 562년까지 500년 이상 존재한 것이 분명하다. 엄연히 역사의 실체를 못 본 채하는 것은 역사적 사실(史實)누락일 뿐이다. 한반도에서 생생한 고구려 백제 신라의 쟁투 기간에 가야가 들어가지 않으면 퍼즐이 완벽하게 맞춰지지 않는다. 낙동강 줄기..

[10통사1-02-02] 행복한 삶을 실현하기 위한 조건으로 질 높은 정주 환경의 조성, 경제적 안정, 민주주의 발전 및 도덕적 실천의 필요성에 관해 탐구한다. 뜬금없이 행복의 객관적 기준으로 정주환경을 논하는 것도 좀 그렇기는 하다. 그러나 공간이 살아가는 사람에게 미치는 영향은 생각보다 큰 것 같다. 실제 현실에서 일어나는 여러 선택 상황에 직면하였을 때, 스키마라는 고정화된 사고의 틀이 합리적 판단을 방해하는 경우가 발생한다.https://peursen.tistory.com/138https://peursen.tistory.com/139 서울 천만, 경기 천 사백만, 인천 삼백만, 도합 2,700만, 수도권의 면적은 11,856 km²로 대한민국 전체 면적의 약 12%를 차지한다. 압축, 압착, 좁은..

[10통사1-02-02] 행복한 삶을 실현하기 위한 조건으로 질 높은 정주 환경의 조성, 경제적 안정, 민주주의 발전 및 도덕적 실천의 필요성에 관해 탐구한다.정주환경과 행복과의 관계를 서술하는 교과서 편찬자들의 관점, 심시티라는 도시건설 게임을 하는 유저의 마인드처럼 보인다. 비꼬는 의미에서 하는 말이 아니라, 실제로 심시티를 해본 사람은 도시가 운영 유지 되는 원리는 금방 깨우친다. 사람이 살아가는 데 필요한 외부 객관적 조건, 교통망, 전력망, 상하수도 시설, 쓰레기 처리 및 재생 시스템, 교육시설, 체육시설, 문화시설, 의료기관, 상업시설, 관공서 및 교도소, 공항 등등 어느 지역에 사는 이들이 정치와 행정에 요구하는 것들, 그 리스트를 만들어 보면 현재, 대한민국의 도시문제, 부동산 문제가 보인..

[10통사1-02-01] 시대와 지역에 따라 다르게 나타나는 행복의 기준을 사례를 통해 비교하여 평가하고, 삶의 목적으로서 행복의 의미를 성찰한다. (교육부 사회교육과정 2022-33호) 과학을 맹신하는 이들은 피안- ‘저 너머에 있는 세계’-를 믿거나, 증명 불가능한 주관적 체험을 타인에게 같이하자고 하는 것에 대해 회의저이다. 영성, 마음공부, 정신수양을 전문으로 하는 종교인들에 대해 터무니없는 무의미한 헛소리라고 비판하기도 한다. 그러나 일주일에 한번 성당, 교회, 사찰에 가는 종교 활동이라도, 개인에게 위안을 주고, 선한행동을 하도록 하는 가르침이나 깨달음을 얻을 수 있다면, 타인의 행복활동에 대해 감 놔라 배 놔라 할 수는 없다. 세상 모든 행복들을 경험할 수도 없고, 이해할 필요도 없다. 다만..

[10통사1-02-01] 시대와 지역에 따라 다르게 나타나는 행복의 기준을 사례를 통해 비교하여 평가하고, 삶의 목적으로서 행복의 의미를 성찰한다. (교육부 사회교육과정 2022-33호) 입학시험에 합격했다고 치자. 그 기쁨은 평생 갈 것 같지만, 기껏해야 2~3달, 최대 6개월이 최대 기간이다. 인간은 망각하는 존재이기도 하니까. 자유롭게 해외여행, 세계 여행을 마음껏 다니는 것이 진짜 행복일 것도 같다. 그러나 정작 그 자유를 원 없이 누린 사람들 모두는 결국 자기 고향과 집이 더 좋다고 한다. 어차피 영원하지 못할 기쁨, 에피쿠르스는 정도가 약하더라도 육체적 쾌락 보다, 돌봄과 교감, 우애의 정신적 쾌락을 추구한다. 즉 짧은 순간의 강렬한 쾌락, 헛된 행복을 쫒는 것 보다 지속적이며 오래가는 마음의..

[10통사1-02-01] 시대와 지역에 따라 다르게 나타나는 행복의 기준을 사례를 통해 비교하여 평가하고, 삶의 목적으로서 행복의 의미를 성찰한다. (교육부 사회교육과정 2022-33호) 전생의 ‘나’가 현재의 ‘나’로 이어지고, 죽음 이후의 환생으로 다시 연결된다는 생각, 처음 윤회를 생각해 낸 사람들은 아리안 계 인도인들인 것 같다. 처음 아이디어는 죽음 이후의 세계가 있다는 것이었고, 그 세계로 가는 것은 개인의 영혼이라는 것이다. 소크라테스 조차도 영혼의 불멸 믿었기 때문에 기꺼이 독배를 마실 수 있었다. 사후세계에 대한 생각은 죽음에 대한 1차적인 두려움에서 시작되었다. 에피쿠르스처럼 죽음에 대한 두려움을 끊는 데서 행복의 시작을 찾은 이들도 있지만, 신이 없다는 것을 감히 상상하기 어려웠던 신..